저는 한의학에 대해서 거의 모르는 사람입니다.
소현자님과 뇌공님 같이 한의학을 전문적으로 공부하는 사람과 한의학에 대해 TV를 통해 한의학이 중국에서 시작되고 한국에 전래되어 조선 시대 때 한국에서 임상에 거의 통하지 않는 이상한 사상의학이 창시되었다는 정도 밖에 모르는 저와는 많이 비교될 것입니다.
소현자님과 뇌공님이 한의학과 도교는 아무런 관련이 없다고 해도 고집일지는 모르지만, 저는 무조건 관계가 있다고 생각합니다.
(의문 1) 소현자님은 황제내경은 후한 때 이전 중국 제나라 때 음양가의 영향을 받아 만들어졌다고 하셨는데요.
제가 알기에 황제내경이 확립된 시기는 후한 때로 알고 있는데요. 제 개인적이 생각에 황제내경이 춘추전국 시대 때 확립된 것이 아니라, 한참 만들어 지고 있는 중이었다고 생각하는데요.
소현자님은 도교가 노자 이후에 만들어 졌다고 주장하시지만, 제가 주장하는 도교는 노자 이후의 도교가 아니라, 노자 한 참 이전에 중국인들의 민중신앙을 말하는 것입니다. 제가 알기에 도교는 노자 이후에 만들어 진 것이 아니라, 노자 이전에 중국인들의 토속신앙이 노자의 도덕경과 만나 도교로 발전한 것으로 알고 있습니다.
음양 오행 사상도 후대에 도교와 융합된 것으로 알고 있는데요.
(의문 2) "당 송 원 명 청 중국의 국가 이념은 유교였고 이 시기에 한의학이 발전하였기 때문에 한의학의 발전에 가장 큰 영향을 준 사상은 유교다. 특히 금원 사대가는 유학자였다."라고 주장하셨는데요.
제 개인적인 생각에 금원 사대가가 한의학 논쟁을 할 수 있게 이론적 토대를 마련한 시기는 송나라 때인 것 같은데요.
막연하게 송나라 때 이전 시기의 의서를 모두 정리했다고 알고 있는데요. 또 송나라는 중국 역사상 가장 도교가 유행했던 시기로 알고 있는데요.
저의 고집일지 모르는데요. 저는 마왕퇴 의서, 황제내경, 천금방, 화제국방 이런 한의서들을 한 글자도 본 적이 없지만 도교와 이런 초기 한의서들이 밀접한 관계가 있다고 생각합니다.
단적인 예로 동의보감에는 우황청심원에 비소와 순은을 넣는 것으로 알고 있습니다. 이것도 도교의 외단법과 밀접한 관계가 있다고 생각합니다.
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