이런 분이랍니다. 저도 기사에서만 읽어봐서 잘은 몰라요..
아마 슈드님께서 설명해주시겠지만, 우선 아쉬운 대로 이거라도..
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“도제식 교육과 대학교육 병행이 최적의 방법”
한문의서 읽고 여러 사람과 토론 통해 피드백 해야
본지 강연석 사무총장은 2008년 11월 11일 화요일, 15일 토요일 두 차례에 걸쳐 한의학국제박람회의 국제학술대회에 참석하기 위해 내한한 독일출신의 폴커 샤이드 교수와 한의학에 대한 이야기를 나누었다. 이 자리에는 경희한의대 차웅석 교수(의사학교실)와 노덕희, 신예슬, 우지명, 이예슬(이상 한의예 2년) 등 네 명의 학생들이 함께 자리하였다. 여러 사람들의 토론내용을 이예슬 학생이 아래와 같이 정리하여 기고하였고, 5일간 각종 학술대회의 통역을 맡았던 신예슬 학생이 소감을 보내와 소개한다. <편집자 주>
은행잎의 노란 빛깔이 맑은 가을 하늘 아래에 유난히 선명해 보이던 지난 11월 11일, 차 교수님과 함께 Volker Scheid의 저서인 『Chinese Medicine in Contemporary China』를 번역하고 있는 우리들은 그날 입국한 샤이드 교수를 만나 저녁식사를 함께 하며 3시간여 동안 긴 이야기를 나눌 수 있었다.
Q. 같은 전통의학을 시술하는 것이지만, 동양과 서양의 차이라는 관점에서 중국과 영국에서 시술하는 것에는 큰 차이가 있을 것 같다. 가장 큰 차이점을 든다면 무엇인가?
A. 무엇보다도 가장 큰 차이점은 의사와 환자들의 질병을 보는 관점이다. 중국인은 아픈 곳을 치료받기 위해 병원에 와서 자신의 증상을 설명할 때, 자신의 몸이 느끼는 것을 이야기한다.
반면에 서양인들은 병원에 오면 본인의 증상을 설명하는 데 익숙하다. 예를 들면 중국과 영국의 중년 여성들을 보자. 중국 여성은 마지막으로 월경을 한 시기가 언제인지, 그리고 그 양과 기간, 형태에 대해서 정확하게 말한다. 반면에 영국의 여성은 어지럽다거나 우울하다는 등의 증상을 말하는 것에는 능숙하지만, 지난 월경일이 언제였는지 그 양은 얼마나 되었는지 등의 구체적인 정보에 대한 질문을 받으면 수첩을 꺼내서 확인해야 하거나 또는 대답을 못하곤 한다. 또 의사들 역시 환자들의 몸에서 느끼는 현상에는 주목하지 않기 때문에 묻지도 않을 뿐 아니라 환자들이 이야기를 해도 듣지 않는 경향이 있다.
Q. 굉장히 중요한 점인 것 같다. 좀 더 구체적으로 이야기를 해 달라. 본인이 생각하기에 그 차이점의 원인은 무엇이라고 보는가?
A. 아마도 사용하는 언어의 차이가 가장 큰 이유일 것 같다. ‘奔豚氣(아랫배에서 가슴으로 돌고래가 치받는 느낌)’라는 병명을 보라. 환자들이 몸 안에서 뜨거운 기운이 올라와서 가슴이 답답하다는 표현을 할 수 있고, 실제로 그러한 설명에 맞는 변증과 치료법이 존재한다. 반면에 서양의학의 입장에서는 이러한 느낌을 표현하는 용어가 없고, 환자들이 이러이러한 느낌을 호소하더라도 의사들이 그들의 표현에는 전혀 귀를 기울이지 않고 바로 검사를 한다. 한국에도 가슴에서 기운이 막힌다는 표현이 있는가? 서양에는 자신의 그러한 몸상태의 느낌을 구체적으로 서술하는 말보다는, “춥다”, “어지럽다” 등 자신의 증상을 표현하는 단어밖에 없다. 일반적으로 언어는 그 문화권의 사고방식을 반영한다. 그래서 이런 차이점이 생기는 듯하다.
Q. 영국을 비롯한 유럽의 여러 나라와 미국에서 한의학을 가르치고 있다고 들었다. 전문용어뿐만 아니라 한의학의 바탕에 있는 철학이나 방법론 자체가 서양의학과는 많이 다르기 때문에 여러 가지로 어려움이 있을 것 같다. 동아시아 전통의학을 가르치는 사람으로서 학생을 교육하는 가장 최적의 방법은 무엇이라고 생각하는가?
A. 나 역시도 지금도 이 문제를 끊임없이 극복해가려고 하는 중이다. 전통 중의학은 도제 형식의 기술전수가 활성화 되어 있었다. 그러나 이 방법에는 단점이 있는데, 자신의 스승의 성향에 따라 편협한 의학지식만을 습득하기 쉽다는 것이다. 청대에 섭계(葉桂)만 해도 그런 단점을 극복하기 위해서 17명의 스승을 모시지 않았는가. 그래서 나는 도제식 교육과 대학에 기반을 둔 공공교육을 동시에 진행하는 것이 최적의 방법이라고 생각한다.
그리고 대학에서 학생을 가르칠 때 가장 좋은 방법은 첫 번째로 의서를 읽고, 두 번째로는 계속해서 질의응답을 해가는 것이다. 이 방법은 학생뿐만 아니라 교육자 자신에게도 도움이 되는, 양방향 피드백이 될 수 있다. 특히 우리가 읽어야 되는 것은 영어로 표현되거나 현대의 글과 말로 번역된 것이 아닌 한문으로 된 옛 의서를 읽는 것이다. 실제로 중국 전통의학이 현대에 들어서 직면한 많은 문제가 의서를 읽는 교육이 활성화되지 못해서 일어났다. 학생들이 직접 의서를 읽고 다양한 의미로 해석하는 연습을 하는 것이 중요하다. 이런 연습을 통해서 한의학의 철학적 바탕과 여러 가지 학설에 대해 알게 되고, 무엇보다도 그것을 인체에 적용할 수 있게 된다. <계속>
□ Volker Scheid 약력 □
* 독일 태생, Oxford 대학에서 사회심리학을 공부하였고, Cambridge 대학에서 의료인류학 전공으로 박사학위를 받음.
* 유럽에서 중의학을 배우고 청대 이후 최근까지의 중의학에 대해 연구하여 『Chinese Medicine in Contemporary China』(Duke UP, 2002)와 『Currents of Tradition : Chinese Medicine 1626~2006』(Eastland Press, 2007)라는 두 권의 책을 저술.
* 현재 Westminster 대학의 the School of Integrated Health 연구실의 senior research fellow로 재직 중.
* IASTAM(the International Association for the Study of Traditional Asian Medicines) 회장
“한·양 융합 이전에 동등 위치 돼야”
한의학, 알러지·여성 질환에 효과
Q. 최근 한의학계는 한의학의 세계화를 위해서 한의학 용어의 영문번역에 힘쓰고 있다. 그런데 단어 하나를 번역할 때에도 여러 가지 의견이 있고, 각각 논란을 불러일으키고 있다. 한의학이라는 이름을 번역할 때에도 그러한데, 어떤 단어가 가장 적절하다고 생각하는가?
A. 유럽에서도 Oriental Medicine이라는 단어를 쓰고 있지만 한국의 한의학은 잘 알려지지 않았기 때문에 오히려 중국전통의학(TCM, traditional Chinese Medicine)을 가리키는 경우가 많다.
그런데 사실 오리엔탈의 범주는 유럽을 기준으로 동쪽이기 때문에 그 안에는 아시아의 다른 전통 의학도 포함되어 있다. 한국의 한의학이나 일본의 캄포의학(漢方醫學)뿐 아니라 중동이나 인도의 전통의학도 포함되는 것이다.
문제는 유럽 등 서양에서 ‘오리엔탈(oriental)’이라는 단어를 쓸 때는 그 바탕에 오리엔탈리즘(orientalism)이라는 서양우월주의가 내재되어 있다는 점이다. 결국 동양의 전통의학이 서양의학보다 열등한 위치에 있다는 뉘앙스를 내포하게 된다. 그래서 내 생각에는 이 지역 전통의학을 아우르는 말로는 “Oriental Medicine”보다는 “East Asian Medicine Traditions”라고 부르는 것이 더 합당하다고 생각한다.
Q. 굳이 ‘traditions’라는 단어를 쓴 것이 이유가 있는가? 아무리 전통의학이라 하더라도 이미 예전의 모습과는 많이 변화가 있었고 또 옛것만을 추구하는 느낌의 단어는 아닌가?
A. 그렇지 않다. ‘tradition’이라는 단어는 옛것으로부터 지금까지 이어졌다는 뜻이다. 또 중동이나 인도의 전통의학은 동아시아지역의 전통의학과는 많이 다르다. 그렇기 때문에 아시아 전체를 뜻하는 ‘oriental’보다는 전통의학의 같은 뿌리를 갖고 있는 ‘East Asian Medicine’이라고 표현하였다.
중국의학(Chinese medicine) 이외에도 동아시아 지역 다른 나라 의학의 다양성을 인정하기 때문에 한국의학(Korean medicine), 일본의학(Japanese medicine) 등을 아우르는 복수 표현인 ‘traditions’라고 통칭하는 것이 맞다고 생각한다.
Q. 그렇다면 동양의학을 전공하는 서양인의 관점에서 한의학과 서양의학을 융합하는 시도가 필요하다고 보는가? 그리고 한의학의 발전가능성을 고려하였을 때, 서양의학과 비교하여 한의학이 갖는 장점이 무엇이라고 생각하는가?
A. 누구든지 자신에게 없는, 다른 것을 더 원하고 추구하게 마련이다. 서양의학도 대체의학이라는 분야를 만들었지 않았는가. 그러나 자신에게 없는 것을 받아들인다 하더라도, 그 이전에 준비단계로서 필수적인 것은, 동양전통의학과 서양의학이 동등한 위치에 서는 것이다.
현재로서 두 의학을 융합하려는 시도 자체보다는 두 의학에 대한 각각의 조사와 연구가 더 필요하다고 생각한다. 그러면 두 의학의 융합은 자연스럽게 이루어질 것이다. 그리고 한의학은 분명 서양의학과 비교했을 때 갖는 장점이 있다.
예를 들어, 한의학은 알러지 계통 질병과 여성 질환을 치료하는데 있어서 서양에 비해 훨씬 뛰어나다. 개인적으로 알러지를 치료하지 못하는 한의사는 한의사 자격이 없다고 생각한다(웃음). <계속>
정리 = 이예슬(경희대 한의대 예과 2년)
제690호 등록일: 2008/12/12 오후 2:24:32 조회수: 45
폴커 샤이드 교수와의 대화(3·끝)
‘현상의 통찰’ 지향하되 ‘개념의 추상’도 필요
어려서 해외생활을 해왔기 때문에 한의과대학 입학 이후 줄곧 한의학의 세계화를 위해 일하겠다고 다짐해왔다. 그러나 그것은 부끄럽게도 여느 고등학생이나 가지고 있는 ‘좋은 대학에 가야지’ 같은 그저 막연한 생각에 지나지 않았던 것 같다.
샤이드 박사는 5박 6일간 한국에 체류하면서 민족의학신문 좌담회, 한국한의학연구원 세미나, 한의학국제박람회 국제학술대회, 동의보감 유네스코 등재기원 학술대회, 경희대학교 특강 등의 행사를 가졌는데, 나는 이 모든 행사에서 샤이드 박사 발표의 통역을 맡았다. 이 과정에서 한의과대학 학생으로서 앞으로 향후 한의학의 세계화라는 것이 어떤 것인지 조금 더 구체적인 고민을 하는 계기가 된 것 같다.
그동안 한의학을 공부하는 학생으로서 가장 궁금했던 것은 한의학의 세계적 위상이 어느 정도인가였는데, 이에 대한 샤이드 박사의 대답은 실망스럽기 그지없는 것이었다. 유럽에 동아시아 전통의학이 자리를 잡은 것은 불과 몇 십 년 사이의 일이며, 유럽에서 한의학의 영문명칭인 Oriental Medicine은 한의학보다는 중의학(TCM, traditional Chinese Medicine)을 가리키는 말이며, 그 다음으로 일본의 한방의학(Kampo medicine 漢方醫學)으로 인식한다고 한다. 유럽에 한국의 한의학은 거의 알려져 있지 않은 실정이며, 그나마 몇몇 사람들만이 수지침에 대해 알고 있는 정도라고 하였다.
중의학은 유럽에 급속도로 퍼져 나갔는데, 단시간에 광범위한 지역에 확산된 지식이었던 만큼 마치 뿌리가 제대로 자리 잡지 못한 상태에서 줄기만 많이 뻗어나간 듯 그 부작용도 많았다고 한다. 중의학의 인체에 대한 관점이 서양의학적 접근과는 상이하기 때문에 대중들에게 환상에 가까운 기대감을 심어주었다는 것과, 중국에서 3개월 또는 6개월에 걸쳐 중국 전통의학 침술에 관한 단기집중 특강을 받고 마치 모든 치료법을 터득했다는 듯이 개업하는 침 치료사들이 많아 여러 부작용을 낳았다는 것이다.
중국에서 국가적인 지원으로 중국의 여러 의서들이 영어로 번역출간된 것들이 많이 쏟아져 나왔지만, 중국인들의 수준에서 번역을 하였기 때문에 서구인들이 읽었을 때 잘못 번역된 것들만 많아진 것도 문제라고 하였다. 향후 한문으로 된 의서를 영문번역할 때에는 서구에서 태어나 교육받은 사람들 중 동아시아 전통의학을 한 사람들과 협동작업을 하면 좋을 것 같다는 의견과 함께 그런 작업이 있으면 파트너로 참여할 의사도 있다고 밝혔었다. 향후 우리의 번역작업에도 참고할만한 사항인 것 같다.
한의학은 우리만의 것이며 동아시아 지역 이외의 외국인이 이해할 수 없는 학문이라고 단정지어버리는 경우가 많았던 것 같다. 샤이드 박사는 아시아인들도 자동차를 훌륭히 운전해내고, 생체의학(Biomedicine) 연구 분야의 업적에 아시아인들이 기여하는 바가 큰 것처럼, 동아시아 전통의학이라고 해서 서양인이 하지 못하리라는 편견은 부당한 것이라고 하였다. 지금 한의과대학을 다니고 있는 우리도 20년 가까이 서양식 교육을 받아왔고, 과학만능주의에 맞춘 사고방식을 갖고 있다. 사실 외국인이 한의학을 공부한다면 경쟁도 치열해질 테지만 그 만큼 한의학이 다양한 관점을 채용할 수 있게 될 거라는 장점이 있을 것이다.
일정 중 한의학국제박람회 학술대회에서 “From Hierarchies to Process: Models for Integrating East Asian Medicines into Modern Healthcare”라는 제목의 발표가 가장 기억에 남는다. 영국의 인류학자 메리 더글라스(Mary Douglas)를 인용해 동양과 서양의 인식체계를 구조적으로 비교하여 서양의학과 동양의학을 비교하여 설명한 내용이다.
서양의학이 플라톤의 인식체계처럼 관찰된 현상에서 추상적인 개념을 이끌어내는 것을 추구하는 의학이라고 한다면, 동양의학은 거꾸로 음양오행이나 기와 같은 규범적인 개념에서 관찰 가능한 현상을 통찰(insight)해내는 것을 목표로 하는 의학이라고 하였다.
중국 학자의 말을 인용해 ‘말로 표현하는 것 이상의 것(無文之文)’이 참된 진리라는 말도 덧붙였는데, 그렇게 본다면 ‘추상적 개념’과 ‘관찰 가능한 현상’ 간에 차등구조를 두는 것은 바람직하지 않다고 하였다. 그래서 도입해낸 것이 Mary Douglas의 “Group-Grid Theory”<그림>를 의학에 적용시킨 것이다. 동아시아 전통의학의 모습이 low grid, low group을 지향하지만 이것은 진료와 교육의 방면을 말하며, 이외에 연구분야에 있어서는 서양의학의 근거중심의학과 같이 high grid, high group 방향의 연구도 필요할 것이라고 하였다.
아울러 한의학에 대한 존중이 있어야 세계화도 제대로 해낼 수 있다는 생각을 하게 되었다. 홈쇼핑 호스트들은 자신이 파는 상품에 대한 지식을 충분히 갖추는 것뿐만 아니라 상품에 대한 자신감을 갖는 것이 중요하다고 입을 모은다.
샤이드 박사는 지금도 상한론, 금궤요략 및 청대의 한문으로 된 의서들을 읽고 공부를 하고 있었다. 남을 설득하려면 자신감을 내비쳐야 하고 자신감을 얻으려면 충분히 공부하고 스스로의 한의학관을 세워야지, 지나치게 현대의학에 편입되는 방향으로 한의학을 공부해나가는 것은 외국인이나 외부인들의 접근을 쉽게 해줄지도 모르지만 한의학을 왜곡시킬 수 있으니 조심해야할 부분이라고 생각한다.
한의학은 서양의학에 비해 ‘나무보다는 숲을 본다’는 장점을 갖고 있다고 자부한다. 그러나 한의과대학 학생들은 그러지 못할 때가 더 많은 것 같다. ‘당장 눈앞에 놓인 과제나 시험’에만 관심을 두고 한의계의 큰 흐름에는 무관심한 경우가 많았던 것은 아닌지 반성도 되었다. 2013년이 동의보감 발간 400주년이 된다는 사실, 그리고 그 400주년을 맞아 동의보감의 영문번역작업이 추진되고 있다는 사실조차도 지난 11월 14일 ‘동아시아 전통의학과 동의보감의 세계화’ 심포지엄에 통역으로 참석하게 되고서야 알게 된 사실이었다.
한의학 세계화에 반대하는 사람도 분명히 있겠지만 국제교류가 활성화됨에 따라 세계화는 이제 피할 수 없는 과제가 되었다. 피할 수 없다면 열심히 공부하여 한의학을 배용준이나 삼성의 명성을 이을 효자 수출 상품으로 승화시키는 것이 정답이 아닐까 생각해보며 글을 마친다. <연재 끝>
정리 = 신예슬(경희대 한의대 예과 2년)
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[Volker Scheid]Chinese Medicine in Contemporary China
‘Chinese Medicine in Contemporary China’ (2002)
Volker Scheid 著 / Duke University Press 刊
이 책은 저자의 케임브리지대학 박사학위 논문(Plurality and Synthesis in Contemporary Chinese Medicine, 1997)을 개작하여 책으로 펴낸 것이다.
한국에서 현대 중의학사는 의외로 잘 알려져 있지 않다. 아마 전문 연구자가 없기 때문이 아닌가 생각된다. 이런 의미에서 이 책은 辨證論治를 중심으로 한 중의 현대사에 관한 유익한 설명을 제공한다.
책 내용 중 눈에 띠는 것은 역시 변증논치 역사를 논술한 부분이다. 저자는 현재와 같은 변증논치 개념이 1950년대 이전에는 존재하지 않았다고 주장한다. 물론 저자는 이전 사람들이 현재의 변증논치 개념이 포괄하고 있는 그런 사상과 개념을 알지 못했다고 주장하는 것은 아니다.
저자는 많은 사람들이 변증논치의 뿌리를 상한잡병론에까지 거슬러 올라가 찾지만 한대에서 당대까지는 패턴(證) 보다는 병이 가장 중요한 진단의 분류 지표로 기능했으며 수대의 제병원후론이 가장 대표적이며 영향력 있는 사례라고 말한다.
송대부터 패턴은 다시 인체 장애(disorder)의 근본 원인을 이해하려고 시도하는 지식인 의사들에게 관심의 초점으로 떠오르게 되며, 이후 수 백년이 경과하면서 변증(pattern diagnosis)은 엘리트 중국의학의 결정적인 것이 되어 명대 말부터 “변증”이라는 용어가 많은 의학 서적의 제목에서 나타난다. 하지만 증명과 병명은 1950년대 이전까지도 대부분의 의서에서 혼재되어 있었으며 변증만이 특별한 것으로 강조되지는 않았다.
그러나 1950년대부터 상황이 달라진다. 많은 수의 의사들에 의해 이 용어가 상당히 분명하고 체계적으로 사용되기 시작했고, 서양의학에 대비하여 중국의학의 특징을 한정하는 것으로 이 용어를 사용했다. 그리고 무엇보다도 사회에서 의학의 역할에 관한 모택동식 이념과 이 용어가 결합되어 사용되었다는 점을 저자는 강조한다.
변증논치 개념의 대두에는 공산주의 정부 수립과 함께 진행된 급격한 사회변화 과정에서 중국의학을 존속시키고 발전시키기 위한 1950년대 중의사들의 이데올로기적 측면에서의 배려가 개입되어 있다는 것이다. 변증(辨證)과 엥겔스의 변증법은 중국어에서 발음과 실질 그리고 글자가 거의 유사하며 이것은 중국의학이 봉건적이지도 않고 낙후되지도 않았다는 것을 보여주는 하나의 기회로서, 쥬디스 파콰(Farquhar)라는 인류학자도 언급했듯이 변증 개념의 확산을 통해 중국의학을 “이데올로기적으로 공격할 수 없는” 것으로 만들었다는 것이다.
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