작성일 : 02-08-27 19:33
글쓴이 :
우종호 (203.♡.228.121)
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黃帝問曰 升降不前, 氣交有變, 卽成暴鬱, 余已知之. 如何預救生靈, 可
得却乎?
伯稽首再拜對曰 昭乎哉問!
臣聞夫子言, 旣明天元, 須窮法刺, 可以折鬱扶運, 補弱全眞, 寫盛 餘,
令除斯苦.
帝曰 願卒聞之.
伯曰 升之不前, 卽有甚凶也.
木欲升而天柱窒抑之, 木欲發鬱, 亦須待時, 當刺足厥陰之井.
火欲升而天蓬窒抑之, 火欲發鬱, 亦須待時, 君火相火同刺包絡之滎.
土欲升而天衝窒抑之, 土欲發鬱, 亦須待時, 當刺足太陰之兪.
金欲升而天英窒抑之, 金欲發鬱, 亦須待時, 當刺手太陰之經.
水欲升而天芮窒抑之, 水欲發鬱, 亦須待時, 當刺足少陰之合.
帝曰 升之不前, 可以預備, 願聞其降, 可以先防.
伯曰 旣明其升, 必達其降也.
升降之道, 皆可先治也.
木欲降而地 窒抑之, 降而不入, 抑之鬱發, 散而可得位,
降而鬱發, 暴如天間之待時也,
降而不下, 鬱可速矣, 降可折其所勝也,
當刺手太陰之所出, 刺手陽明之所入.
火欲降而地玄窒抑之, 降而不入, 抑之鬱發, 散而可矣,
當折其所勝, 可散其鬱,
當刺足少陰之所出, 刺足太陽之所入.
土欲降而地蒼窒抑之, 降而不下, 抑之鬱發, 散而可入,
當折其勝, 可散其鬱,
當刺足厥陰之所出, 刺足少陽之所入.
金欲降而地 窒抑之, 降而不下, 抑之鬱發, 散而可入,
當折其勝, 可散其鬱,
當刺心包絡所出, 刺手少陽所入也.
水欲降而地阜窒抑之, 降而不下, 抑之鬱發, 散而可入,
當折其土, 可散其鬱,
當刺足太陰之所出, 刺足陽明之所入.
帝曰 五運之至有前後, 與升降往來, 有所承抑之, 可得聞乎刺法?
伯曰 當取其化源也.
是故太過取之, 不及資之.
太過取之, 次抑其鬱, 取其運之化源, 令折鬱氣;
不及扶資, 以扶運氣, 以避虛邪也.
資取之法, 令出≪密語≫.
黃帝問曰 升降之刺, 以知其要. 願聞司天未得遷正, 使司化之失其常政,
卽萬化之或其皆妄.
然與民爲病, 可得先除, 欲濟群生, 願聞其說.
伯稽首再拜曰 悉乎哉問! 言其至理, 聖念慈憫, 欲濟群生, 臣乃盡陳斯
道, 可申洞微.
太陽復布, 卽厥陰不遷正, 不遷正氣塞於上, 當寫足厥陰之所流.
厥陰復布, 少陰不遷正, 不遷正卽氣塞於上, 當刺心包絡脈之所流.
少陰復布, 太陰不遷正, 不遷正卽氣留於上, 當刺足太陰之所流.
太陰復布, 少陽不遷正, 不遷正則氣塞未通, 當刺手少陽之所流.
少陽復布, 則陽明不遷正, 不遷正則氣未通上, 當刺手太陰之所流.
陽明復布, 太陽不遷正, 不遷正則復塞其氣, 當刺足少陰之所流.
帝曰 遷正不前, 以通其要. 願聞不退, 欲折其餘, 無令過失, 可得明
乎?
伯曰 氣過有餘, 復作布正, 是名\"不退位\"也.
使地氣不得後化, 新司天未可遷正, 故復布化令如故也.
巳亥之歲, 天數有餘, 故厥陰不退位也, 風行於上, 木化布天, 當刺足厥陰
之所入.
子午之歲, 天數有餘, 故少陰不退位也, 熱行於上, 火餘化布天, 當刺手厥
陰之所入.
丑未之歲, 天數有餘, 故太陰不退位也, 濕行於上, 雨化布天, 當刺足太陰
之所入.
寅申之歲, 天數有餘, 故少陽不退位也, 熱行於上, 火化布天, 當刺手少陽
之所入.
卯酉之歲, 天數有餘, 故陽明不退位也, 金行於上, 燥化布天, 當刺手太陰
之所入.
辰戌之歲, 天數有餘, 故太陽不退位也, 寒行於上, 凜水化布天, 當刺足少
陰之所入.
故天地氣逆, 化成民病, 以法刺之, 預可平 .
黃帝問曰 剛柔二干, 失守其位, 使天運之氣皆虛乎? 與民爲病, 可得平乎?
伯曰 深乎哉問! 明其奧旨. 天地迭移, 三年化疫, 是謂根之可見, 必
有逃門.
假令甲子, 剛柔失守, 剛未正, 柔孤而有虧, 時序不令, 卽音律非從, 如此
三年, 變大疫也.
詳其微甚, 察其淺深, 欲至而可刺, 刺之當先補腎兪, 次三日, 可刺足太陰
之所注.
又有下位己卯不至, 而甲子孤立者, 次三年作土?, 其法補寫, 一如甲子同
法也.
其刺以畢, 又不須夜行及遠行, 令七日, 潔淸淨齋戒, 所有自來.
腎有久病者, 可以寅時面向南, 淨神不亂思, 閉氣不息七遍,
以引頸嚥氣順之, 如嚥甚硬物, 如此七遍, 後餌舌下津, 令無數.
假令丙寅, 剛柔失守, 上剛干失守, 下柔不可獨主之, 中水運非太過, 不可
執法而定之,
布天有餘, 而失守上正, 天地不合, 卽律呂音異, 如此卽天運失序, 後三年
變疫.
詳其微甚, 差有大小, 徐至卽後三年至, 甚卽首三年, 當先補心兪, 次五日
可刺腎之所入.
又有下位地甲子辛巳柔不附剛, 亦名失守, 卽地運皆虛, 後三年變水?, 卽
刺法皆如此矣.
其刺如畢, 愼其大喜, 欲情於中, 如不忌, 卽其氣復散也, 令靜七日, 心欲
實, 令少思.
假令庚辰, 剛柔失守, 上位失守, 下位無合, 乙康金運, 故非相招, 布天未
退, 中運勝來,
上下相錯, 謂之失守, 姑洗林鐘, 商音不應也, 如此則天運化易, 三年變大
疫.
詳其天數, 差有微甚, 微卽微, 三年至, 甚卽甚, 三年至,
當先補肝兪, 次三日, 可刺肺之所行.
刺畢, 可靜神七日, 愼勿大怒, 怒必眞氣却散之.
又或在下地甲子乙未失守者, 卽乙柔干, 卽上庚獨治之, 亦名失守者, 卽天
運孤主之.
三年變?, 名曰金?, 其至待時也, 詳其地數之等差, 亦推其微甚, 可知遲
速爾.
諸位乙庚失守, 刺法同, 肝欲平, 卽勿怒.
假令壬午, 剛柔失守, 上壬未遷正, 下丁獨然, 卽雖陽年,
虧及不同, 上下失守, 相招其有期, 差之微甚, 各有其數也,
律呂二角, 失而不和, 同音有日, 微甚如見, 三年大疫.
當刺脾之兪, 次三日, 可刺肝之所出也.
刺畢, 靜神七日, 勿大醉歌樂, 其氣復散,
又勿飽食, 勿食生物, 欲令脾實, 氣無滯飽, 無久坐,
食無太酸, 無食一切生物, 宜甘宜淡.
又或地下甲子丁酉失守其位, 未得中司,
卽氣不當位, 下不與壬奉合者, 亦名失守, 非名合德.
故柔不附剛, 卽地運不合, 三年變?, 其刺法, 一如木疫之法.
假令戊申, 剛柔失守, 戊癸雖火運, 陽年不太過也.
上失其剛, 柔地獨主, 其氣不正, 故有邪干, 迭移其位, 差有淺深, 欲至將
合, 音律先同.
如此天運失時, 三年之中, 火疫至矣.
當刺肺之兪.
刺畢, 靜神七日, 勿大悲傷也, 悲傷卽肺動, 而眞氣復散也, 人欲實肺者,
要在息氣也.
又或地下甲子癸亥失守者, 卽柔失守位也, 卽上失其剛也, 卽亦名戊癸不相
合德者也.
卽運與地虛, 後三年變?, 卽名火?.
是故立地五年, 以明失守, 以窮法刺,
於是疫之與?, 卽是上下剛柔之名也, 窮歸一體也, 卽刺疫法, 只有五法,
是總其諸位失守, 故只歸五行而統之也.
黃帝曰 余聞五疫之至, 皆相染易, 無問大小, 病狀相似, 不施救療, 如何
可得不相移易者?
伯曰 不相染者, 正氣存內, 邪不可干, 避其毒氣,
天牝從來, 復得其往, 氣出於腦, 卽不邪干.
氣出於腦, 卽室先想心如日, 欲將入於疫室,
先想靑氣自肝而出, 左行於東, 化作林木;
次想白氣自肺而出, 右行於西, 化作戈甲;
次想赤氣自心而出, 南行於上, 化作焰明;
次想黑氣自腎而出, 北行於下, 化作水;
次想黃氣自脾而出, 存於中央, 化作土.
五氣護身之畢, 以想頭上如北斗之煌煌, 然後可入於疫室.
又一法, 於春分之日, 日未出而吐之.
又一法, 於雨水日後, 三浴以藥泄汗.
又一法, 小金丹方.
辰砂二兩, 水磨雄黃一兩, 葉子雌黃一兩, 紫金半兩, 同入合中, 外固了,
地一尺築地實, 不用爐, 不須藥制, 用火二十斤 之也,
七日終, 候冷七日取, 次日出合子, 埋藥地中七日, 取出順日硏之三日,
煉白沙蜜爲丸, 如梧桐子大,
每日望東吸日華氣一口, 水下一丸, 和氣嚥之, 服十粒, 無疫干也.
黃帝問曰 人虛卽神遊失守位, 使鬼神外干, 是致夭亡, 何以全眞, 願聞刺
法.
伯稽首再拜曰 昭乎哉問! 謂神移失守, 雖在其體, 然不致死, 或有邪干,
故令夭壽.
只如厥陰失守, 天以虛, 人氣肝虛,
感天重虛, 卽魂遊於上, 邪干厥大氣,
身溫猶可刺之, 刺其足少陽之所過, 次刺肝之兪.
人病心虛, 又遇君相二火司天失守, 感而三虛,
遇火不及, 黑尸鬼犯之, 令人暴亡,
可刺手少陽之所過, 復刺心兪.
人脾病, 又遇太陰司天失守, 感而三虛,
又遇土不及, 靑尸鬼邪犯之於人, 令人暴亡,
可刺足陽明之所過, 復刺脾之兪.
人肺病, 遇陽明司天失守, 感而三虛,
又遇金不及, 有赤尸鬼干人, 令人暴亡,
可刺手陽明之所過, 復刺肺兪.
人腎病, 又遇太陽司天失守, 感而三虛,
又遇水運不及之年, 有黃尸鬼干犯人正氣, 吸人神魂, 致暴亡,
可刺足太陽之所過, 復刺腎兪.
黃帝問曰 十二藏之相使, 神失位, 使神彩之不圓, 恐邪干犯, 治之可刺, 願
聞其要.
伯稽首再拜曰 悉乎哉問, 至理, 道眞宗, 此非聖帝, 焉究斯源. 是謂氣
神合道, 契符上天.
心者, 君主之官, 神明出焉, 可刺手少陰之源.
肺者, 相傅之官, 治節出焉, 可刺手太陰之源.
肝者, 將軍之官, 謀慮出焉, 可刺足厥陰之源.
膽者, 中正之官, 決斷出焉, 可刺足少陽之源.
中者, 臣使之官, 喜樂出焉, 可刺心包絡所流.
脾爲諫議之官, 知周出焉, 可刺脾之源.
胃爲倉 之官, 五味出焉, 可刺胃之源.
大腸者, 傳道之官, 變化出焉, 可刺大腸之源.
小腸者, 受盛之官, 化物出焉, 可刺小腸之源.
腎者, 作强之官, 伎巧出焉, 刺其腎之源.
三焦者, 決瀆之官, 水道出焉, 刺三焦之源.
膀胱者, 州都之官, 精液藏焉, 氣化則能出矣, 刺膀胱之源. 凡此十二官
者, 不得相失也.
是故刺法有全神養眞之旨, 亦法有修眞之道, 非治疾也, 故要修養和神也.
道貴常存, 補神固根, 精氣不散, 神守不分,
然卽神守而雖不去, 亦能全眞; 人神不守, 非達至眞.
至眞之要, 在乎天玄, 神守天息, 復入本元, 命曰歸宗.
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